事件經過:

菩薩發問求法： 師子相無礙光燄菩薩從座而起，供養佛陀後，向佛請問「以幾因緣得菩提心」、「何者是菩提心」，並從「三心不可得」（過去、未來、現在）、「離菩提心不可得」以及「諸法甚深之義」等角度深入探討菩提心的空性與實相。

 

佛陀開示菩提心與十波羅蜜： 佛陀讚許菩薩所問，確認菩提與心同真如，皆不可得而又平等。接著闡述：

• 菩薩摩訶薩通達諸法，善說菩提與菩提心 的標準（一切法皆無生故，一切名相皆不可得）。
• 以十種因緣譬喻 說明菩薩摩訶薩的 十種菩提心因，即對應十波羅蜜：

1. 布施波羅蜜因（利眾生，如寶須彌山王）
2. 持戒波羅蜜因（持眾物，如大地）
3. 忍辱波羅蜜因（獨步無畏，如師子）
4. 勤策(精進)波羅蜜因（勇壯速疾，如風輪那羅延力）
5. 靜慮(禪定)波羅蜜因（清涼安穩，如七寶樓觀）
6. 智慧波羅蜜因（破無明暗，如日輪）
7. 方便勝智波羅蜜因（度生死獲寶，如商主）
8. 願波羅蜜因（清淨具足，如淨月）
9. 力波羅蜜因（莊嚴國土利群生，如轉輪聖王主兵寶臣）
10. 智波羅蜜因（無礙自在，如虛空及轉輪聖王）

• 依五種法 詳細解釋菩薩成就每一波羅蜜的具體內容。

 

開示波羅蜜義與菩薩十地：

• 解釋 波羅蜜義（修習勝利、無礙解脫、滿足智慧等共14條）。
• 描述 十地菩薩的「先現」瑞相（從初地的寶藏盈滿，到十地的如來金色晃耀，梵王圍繞）。
• 解釋 十地名號的由來（從初地的歡喜到十地的法雲）。
• 列舉 障礙十地的「無明」（從初地的我法無明/怖畏生死惡趣無明，到十地的變現無明/事業無明，以及佛地的所知障/麤重無明）。
• 指出 十地與十波羅蜜的對應關係（初地行施波羅蜜，乃至十地行智波羅蜜）。
• 說明 十地發心攝受的「三摩地」(定)名稱。

 

宣說十地陀羅尼（神咒）： 佛陀為守護十地菩薩，分別宣說了十個陀羅尼，說明誦持者可脫一切怖畏、解脫五障、不忘念該地，並說明了每一陀羅尼為過各恆河沙數諸佛所說。

 

師子相無礙光燄菩薩頌讚佛德: 菩薩以偈頌讚歎佛陀所證悟的甚深無相法

• 讚歎佛智： 如來以慧眼證悟一切法空性。
• 讚歎法性： 法體本來不生不滅，不著生死涅槃二邊。
• 讚歎悲行： 雖然觀照眾生本性皆空，但佛陀仍常對苦惱眾生興起救護。
• 讚歎教法： 法界本來無分別，無有異乘，但為度眾生故，佛陀才方便說有三乘教法。

 

梵天王讚歎經典與佛陀開示功德: 大自在梵天王讚歎《金光明最勝王經》 稀有難量，文義究竟，能成就一切佛法，受持者即是報答諸佛恩德。

• 聞經功德： 聽聞此經者，證明其善根已熟，皆不退於無上菩提。
• 經典地位： 此經是 第一法印，是眾經之王，能成熟不退地菩薩的善根。
• 殊勝利益： 聽受者能除滅一切罪障、常得見佛、安住不退地，並成就十種無盡無減的陀羅尼門（如海印、破金剛山等）。
• 究竟果報： 菩薩成就這些功德後，能於十方化作佛身說法，心住真如不動，雖度眾生但不見眾生，於生滅中證無生滅。
• 法會證果： 說法之時，三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍，無量眾生發菩薩心。

 

大眾反應:

大眾發願護持法會與經典

• 護持法師： 誓言前往說法處作聽眾，盡心供養法師，使其安樂無障，身意泰然。
• 護持國土： 守護說法法師所在的國土無諸怨賊、恐怖、厄難、飢饉之苦，使人民昌盛。
• 護持道場： 視說法道場為佛塔，不得污穢踐踏，當以香花供養，並常為守護。

最後，佛陀勸誡大眾應 精勤修習 此微妙經典，使正法久住於世。

 

 

科技世代的省思:

• 菩提心是通往真如實相的願心，可藉由四弘誓願: 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成，來實現。
• 三心不可得與資訊洪流中的本心: 修行者時常對過去的懊悔，未來的焦慮，當前瞬息萬變的資訊流所佔據。最淨地陀羅尼品帶給我的省思是讀完來幫助自己回歸「三心不可得」的智慧，訓練專注於當下，有效率有智慧並專注解決事情。
• 十波羅蜜: 經文詳述了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十波羅蜜的具體實踐(歸納如下表)
• 十地無明與知識障礙的超越： 經文詳細列舉了從初地到佛地所要斷除的各種「無明」和「所知障」。

省思： 科技世代的知識獲取極快，但同時也可能形成新的障礙。例如，對某一專門技術的執著，可能成為「執相自在無明」或「味著等至喜悅無明」。

• 真正的「智波羅蜜」應是「能於生死涅槃不厭不喜」，不執著於技術的萬能，也不厭棄世俗的困難，而是將所有知識技能視為「方便」，最終達成「一切佛法皆願了達攝受無遺」的圓滿智慧。

 

最後，此品將深奧的般若空性智慧（三心不可得）與具體的菩薩行願（十波羅蜜、十地）緊密結合，並以「陀羅尼」這一方便法門進行保護與加持，是金光明經中理論與實踐並重的重要篇章，阿彌陀佛

 

 

波羅蜜	成就的五種法（因緣）
1. 布施波羅蜜	1. 信根 (信仰的根基) 2. 慈悲 (對眾生的愛護與憐憫) 3. 無求欲心 (沒有希求回報的慾望心) 4. 攝受一切眾生 (包容接納一切眾生) 5. 願求一切智智 (發願追求佛的一切種智)
2. 持戒波羅蜜	1. 三業清淨 (身、口、意三方面的行為清淨) 2. 不為一切眾生作煩惱因緣 (不成為任何眾生生起煩惱的原因) 3. 閉諸惡道開善趣門 (關閉一切墮落惡道的門，開啟通往善道的門) 4. 過於聲聞獨覺之地 (超越二乘聖者的境界) 5. 一切功德皆悉滿足 (使一切功德都能圓滿具足)
3. 忍辱波羅蜜	1. 能伏貪瞋煩惱 (能夠降伏貪愛和瞋恚的煩惱) 2. 不惜身命不求安樂止息之想 (不愛惜自己的生命，不追求暫時安樂休息的想法) 3. 思惟往業遭苦能忍 (思維過去的業報，遇到苦難時能夠忍受) 4. 發慈悲心成就眾生諸善根故 (發起慈悲心，為了成就眾生的各種善根) 5. 為得甚深無生法忍 (為了獲得極為甚深的「無生法忍」)
4. 勤策（精進）波羅蜜	1. 與諸煩惱不樂共住 (不喜歡與一切煩惱共處) 2. 福德未具不受安樂 (在福德沒有具足圓滿前，不貪圖享受安樂) 3. 於諸難行苦行之事不生厭心 (對於各種難以實行、痛苦的修行之事，不生起厭倦的心) 4. 以大慈悲攝受利益。方便成熟一切眾生 (以大慈大悲心來攝受利益，以善巧方便使一切眾生成熟) 5. 願求不退轉地 (發願追求不退轉的果位)
5. 靜慮（禪定）波羅蜜	1. 於諸善法攝令不散故 (將一切善法攝持住，使心不散亂) 2. 常願解脫不著二邊故 (常發願解脫，不執著於「有」或「無」等兩種極端) 3. 願得神通成就眾生諸善根故 (發願獲得神通，以便成就眾生的各種善根) 4. 為淨法界蠲除心垢故 (為了清淨法界，去除心中的污垢) 5. 為斷眾生煩惱根本故 (為了斷除眾生煩惱的根本)
6. 智慧波羅蜜	1. 常於一切諸佛菩薩及明智者。供養親近不生厭背 (經常對一切佛、菩薩以及有智慧的人，供養親近，不生厭倦或背離) 2. 諸佛如來說甚深法。心常樂聞無有厭足 (諸佛如來說甚深法時，心中常樂於聽聞，沒有厭足的時候) 3. 真俗勝智樂善分別 (樂於善巧地分別真諦與俗諦的殊勝智慧) 4. 見修煩惱咸速斷除 (將思維和修行中產生的煩惱，全部快速斷除) 5. 世間伎術五明之法皆悉通達 (對於世間的技藝和「五明」學科的知識，全都通達明瞭)
7. 方便勝智波羅蜜	1. 於一切眾生意樂煩惱心行差別悉皆通達 (對一切眾生的意願、愛樂、煩惱、心念行為等差別，全都通達了知) 2. 無量諸法對治之門心皆曉了 (心中明白通曉無量法門中對治煩惱的方法) 3. 大慈悲定出入自在 (對於大慈悲的禪定，能隨意進入和出來，自在無礙) 4. 於諸波羅蜜多。皆願修行成就滿足 (對於各種波羅蜜多（度）法門，都發願修行，使之成就滿足) 5. 一切佛法皆願了達攝受無遺 (發願了知和攝受一切佛法，沒有任何遺漏)
8. 願波羅蜜	1. 於一切法從本以來不生不滅。非有非無心得安住 (於一切法中，了知其本來就不生不滅、非有非無，心能安住其中) 2. 觀一切法最妙理趣。離垢清淨心得安住 (觀照一切法最微妙的真理意趣，心能安住在遠離污垢的清淨之中) 3. 過一切想是本真如。無作無行不異不動心得安住 (超越一切思維概念，知其是本來的真如，無所造作、無所行持、不變異、不移動，心能安住其中) 4. 為欲利益諸眾生事。於俗諦中心得安住 (為了想要利益眾生的事情，心能安住在世俗諦中) 5. 於奢摩他毗鉢舍那。同時運行心得安住 (於止（奢摩他）和觀（毗鉢舍那）兩種法門，能同時運用，心能安住其中)
9. 力波羅蜜	1. 以正智力能了一切眾生心行善惡 (以正確的智慧之力，能夠了知一切眾生心念行為的善惡) 2. 能令一切眾生。入於甚深微妙之法 (能夠使一切眾生進入甚深微妙的佛法之中) 3. 一切眾生輪迴生死隨其緣業如實了知 (對於一切眾生在生死輪迴中隨著各自因緣業力流轉的情況，都能如實了知) 4. 於諸眾生三種根性。以正智力能分別知 (對於眾生的上、中、下三種根性，以正確的智慧之力能夠分別了知) 5. 於諸眾生如理為說。令種善根成熟度脫。皆是智力故 (對於眾生，能依照真理為他們說法，使他們種植的善根成熟，最終得以度脫，這些都是智慧力量的緣故)
10. 智波羅蜜	1. 能於諸法分別善惡 (能夠在一切法中分別何者是善、何者是惡) 2. 於黑白法遠離攝受 (對於「黑法」（惡法）能夠遠離，對於「白法」（善法）能夠攝受) 3. 能於生死涅槃不厭不喜 (能夠對於生死輪迴不厭惡，對於涅槃寂靜也不特別歡喜或貪著) 4. 具福智行至究竟處 (具足福德和智慧的修行，到達最終究竟的佛地) 5. 受勝灌頂能得諸佛不共法等及一切智智 (接受殊勝的灌頂，能夠獲得諸佛所特有的不共法門，以及「一切種智」)